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sábado, 8 de junio de 2013

Por una reforma financiera ética y solidaria

El papa Francisco ha hablado recientemente ante un grupo de Embajadores y a los Miembros de la Fundación "Centesimus Annus" y ha pedido a los responsables políticos que tengan valor para afrontar una reforma financiera ética, remarcando que la solidaridad no es una limosna social, sino un valor social.
Hay muchos avances, es cierto, que contribuyen al auténtico bienestar de la humanidad. Pero también hay que reconocer que la mayoría de los hombres y las mujeres de nuestro tiempo siguen viviendo en precariedad cotidiana, con consecuencias funestas. Algunas patologías aumentan, el miedo y la desesperación se apoderan de los corazones de muchos; la alegría de vivir va disminuyendo, la corrupción y la violencia aumentan, la pobreza se vuelve cada vez más impactante. Luchamos mucho por vivir y, a menudo, acabamos viviendo sin dignidad.
La crisis mundial que afecta a las finanzas y la economía pone de relieve sus deformidades, y, sobre todo, la grave falta de una orientación antropológica, y así la persona humana queda reducida a una sola de sus necesidades: el consumo. Y peor aún, el ser humano es considerado hoy como un bien que se puede utilizar y tirar. En este contexto, la solidaridad, el tesoro de los pobres, se considera a menudo contraproducente, contraria a la racionalidad financiera y económica. Mientras que los ingresos de una minoría crecen de manera exponencial, los de la mayoría van disminuyendo. Este desequilibrio proviene de ideologías que promueven la autonomía absoluta de los mercados y la especulación financiera, negando de esta manera el derecho de control de los estados, a pesar de estar encargados de velar por el bien común. Se instaura una nueva tiranía invisible, a veces virtual, que impone de forma unilateral y sin remedio posible, sus leyes y sus reglas. Además, la deuda y el crédito alejan a los países de su economía real y a los ciudadanos de su poder adquisitivo objetivo. A todo esto se añade una corrupción tentacular y una evasión fiscal egoísta, que han asumido dimensiones mundiales. Y el paro galopante priva del derecho al trabajo y de la dignidad de ganarse el pan.
Tras esta actitud se encuentra el rechazo de la ética, el rechazo de Dios. La ética molesta, se la considera contraproducente, demasiado humana, porque relativiza el dinero y el poder; es vista como una amenaza, porque rechaza la manipulación y el sometimiento de la persona. Y es que la ética lleva a Dios, que está fuera de las categorías del mercado. Dios es considerado por muchos financieros, economistas y políticos, como no manejable, incluso peligroso, ya que llama al hombre a su plena realización y a la superación de todo tipo de esclavitud. La ética permite crear un equilibrio y un orden social más humano, "hay que dar de nuevo su merecida ciudadanía social a la solidaridad" ha dicho el Papa. Y cita a S. Juan Crisóstomo: "No compartir con los pobres los propios bienes es robar y quitar la vida. No son nuestros los bienes que poseemos, sino suyos" (Homilía sobre Lázaro 1,6). Sería conveniente realizar una reforma financiera que fuera ética y, a su vez, que comportara una reforma económica saludable para todos. Y recordó que los ricos deben ayudar a los pobres, respetarlos, promoverlos.Solidaridad desinteresada y retorno a la ética en la realidad económica y financiera. La Iglesia anima a los gobernantes a estar verdaderamente al servicio del bien común de sus pueblos. Son lecciones de convivencia y de fe vivida en la realidad social, que tanto preocupa.
+ Joan E. Vives
Arzobispo de Urgell

viernes, 31 de mayo de 2013

Caso “Beatriz”: ¿Un bebé anencefálico es persona?

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El caso de una mujer enferma embarazada de un feto anencéfalo en El Salvador es el enésimo caso llevado a la prensa mundial para justificar la introducción del aborto en los pocos países Latinoamericanos que aún blindan el derecho a la vida en sus constituciones. Una pobre mujer que seguramente morirá porque un Estado injusto no le va a permitir abortar a un feto sin cabeza, que va a morir de todas formas en cuantonazca.

La mujer, a la que se le llama en los medios “Beatriz”, está enferma de lupus eritematoso discoide, según informa el diario español El País (http://sociedad.elpais.com/sociedad/2013/05/01/actualidad/1367438239_003215.html), una enfermedad que en realidad no es mortal (http://www.alua.org.ar/led.htm) y que en principio tiene pronostico positivo, pues afecta sólo a la capa cutánea (a diferencia del lupus eritematoso sistémico, mucho más grave, aunque otros medios afirman que la enfermedad que padece Beatriz es esta segunda), y que suele tratarse con corticoides y, en ocasiones, con talinomida, un compuesto causante de numerosas malformaciones fetales.  Al respecto, es muy interesante el artículo de Carlos Mayora Re http://www.elsalvador.com/mwedh/nota/nota_opinion.asp?idcat=50839&idart=7850701

El Constitucional de El Salvador ha dictaminado que “los derechos de la madre no pueden privilegiarse sobre los del nasciturus”. Inmediatamente la prensa internacional ha reaccionado en contra de la decisión. Por su parte, las asociaciones provida denuncian numerosas manipulaciones en torno a este caso (http://www.aciprensa.com/noticias/aborto-denuncian-manipulacion-y-mentiras-en-caso-beatriz-de-el-salvador-67750/#.Uac4ouuJd-M).  Entre ellas, que a pesar de que se afirma que está en grave riesgo de muerte, existe poca claridad acerca de su estado real de salud. La polémica puede seguirse en este enlace: http://casobeatriz.blogspot.com.es/p/editoriales-caso-beatriz.html

Más allá del caso concreto, se plantea la cuestión del aborto de los fetos anencefálicos. Se trata de una malformación genética por trisomía del cromosoma 18, por la que el feto carece de cerebro y muere normalmente al poco de nacer, aunque se da el caso de bebés que superan este periodo, como el caso de Marcela de Jesús Galante Ferrerira http://www.redprovida.com/index.php?option=com_content&task=view&id=626&Itemid=63.

¿Un bebé anencefálico es persona? ¿Tiene derecho a la vida? ¿O es una mola, una masa informe o tumor, como algunos afirman? Al respecto, el doctor José Jara, presidente de la Asociación de Bioética de Madrid, en declaraciones a Aleteia es claro: “se trata de una persona enferma, que padece una anomalía congénita severa. Pero en ningún momento se duda que se trata de una vida humana, de una persona humana”.

Más declaraciones sobre el tema realizó también la Pontificia Academia de la Vida http://www.aciprensa.com/noticias/publican-importantes-aclaraciones-sobre-bebes-anencefalicos-en-brasil/#.UadB0-uJd-M

El pasado 31 de julio del año pasado, la asociación española Ginecólogos por el Derecho a Vivir invita a firmar y a difundir entre médicos, psicólogos y personal sanitario un manifiesto en defensa del paciente prenatal y de la verdadera Medicina Fetal. Junto al manifiesto, los médicos publicaban una carta abierta en la que se hablaba específicamente de los bebés anencefálicos: “Sabemos que la enfermedad conlleva un gran sufrimiento, pero cuando hacemos un seguimiento, hemos podido comprobar por nuestra experiencia, que las familias que acompañan a sus hijos enfermos hasta su muerte natural tienen un menor sufrimiento a largo plazo y por tanto una vida más saludable. Por el contrario, la decisión de terminar el embarazo les causa mucho sufrimiento porque supone participar intencionadamente en la muerte de un hijo”. http://www.profesionalesetica.org/2012/11/medicos-por-la-proteccion-del-enfermo-prenatal/

La cuestión de fondo, explica el doctor Jara, es “si prevalece el amor a la vida aunque sea enferma y desvalida, frente a otras consideraciones. Está claro que la vivencia de la discapacidad depende de las personas: para algunas es un trauma insuperable, para otras es una ocasión para dar lo mejor de sí mismas amando al hijo discapacitado”.

Para el doctor José María Simón Castellví, presidente de la Federación Internacional de Médicos Católicos (FIAMC), “un bebé anencefálico es una persona humana igual en dignidad que nosotros. Sería gravemente injusto eliminarla por ser discapacitada. Estas personas tienen una falta de tejido nervioso que les acarreará la muerte espontáneamente. No es que no tengan cerebro, es que tienen muy poco tejido neural”.

“Las personas que tienen defectos incompatibles con la vida cumplen también una misión en este mundo caduco: ¡la de permitirnos volcar amor en ellos!”, añade, en declaraciones a Aleteia.

El caso de Marcela de Jesús, en Brasil, puede ayudar a pensar: http://www.aciprensa.com/

“Homo mentiens”

J. I. González Faus. [La Vanguardia]
¿No estaremos entrando en una nueva fase de la evolución de las especies? Los antropólogos hablan del “homo erectus”, del “homo habilis”, del “homo sapiens”… Y parece que ahora hemos llegado al “homo mentiens”: al hombre embustero. Todo nuestro entorno social está edificado con ladrillos de mentira compactada, sobre todo en los tres campos de mayor influjo: publicidad, política y medios de comunicación. Veamos:

1.- “Navidad es tiempo de compartir” nos decía el anuncio. Piensa uno que habrá que compartir cariño e ilusión; pero no: se trataba de compartir “productos lácteos”. Un plan de pensiones “perfecto” resulta ser ¡el de Bankia! (menuda cara). “Tú piensa en tu bienestar que nosotros pensamos en el bienestar de todos” (cuando sólo piensan en el suyo propio). Y “a tú vecino se le va a caer la baba porque tienes un Mitsubishi”… El balance suele ser: los grandes valores humanos son negados en la publicidad o, peor aún, son pervertidos en favor de la codicia que es el mayor contravalor.

2.- Tras cualquier huelga o manifestación hay diferencias astronómicas entre las cifras declaradas por los organizadores y por los afectados (los políticos generalmente). Esas diferencias no obedecen a comprensibles errores de cálculo sino a intereses conscientes que barren a favor propio: ¡qué casualidad que nunca son los organizadores los que dan cifras más bajas y los interpelados quienes las dan más altas!… “No pienso subir el IVA ni bajar las pensiones porque eso dañaría al consumo”, decía Rajoy a poco de ser elegido, fiel a esa política de su partido de que una mentira repetida acaba por convertirse en verdad. Y este diario comentaba al pasado 30 de noviembre (p. 12) que Alemania esconde sus desastres sociales, para poder imponer a Europa unas políticas desastrosas y porque, si no, hay peligro para “la cohesión social”: el viejo “Heil Hitler” convertido ahora en un “Heil Lüge!” (viva la mentira). Altos dignatarios europeos pretenden halagarnos con que “España está haciendo los deberes y realizando sacrificios ejemplares”. ¡Mentira!. España no ha cumplido ningún deber ni hecho sacrificios: sólo ha maltratado injusta y cruelmente a algunas personas que tenían poca culpa de la crisis, mientras dejaba impunes a todos los grandes banqueros, españoles y extranjeros, que nos metieron en el infierno de la crisis. Y la guerra de Irak (según denuncia Le Monde Diplomatique, tras los últimos papeles desclasificados) no obedeció a un mero error de estimación (que hoy nos sobran medios para evitar esos errores), sino a una mentira cruel cuyos autores y cómplices todavía no han rendido cuentas. El símbolo de cómo funciona la política son las fotos de campañas electorales, siempre maquilladas y retocadas cuidadosamente, que luego nos harán decir: “éste no es mi Mas que me lo han cambiao”.

3.- Si la publicidad pervierte valores, y la política censura o desfigura, la mentira de los medios de comunicación suele estar en las medias verdades y en la selección de temas: aplicar tijeras tanto a un programa de Informe Semanal como a una “necesaria reducción de personal”, cuya imperiosidad brota de razones no económicas sino ideológicas. Pregúntenle si no a Iñaki Gabilondo, o a Juan Ramón Lucas y los que buscaron una radio verdaderamente pública. Y recuerden el sabio consejo nacido en la patria de la prensa: “no permitas que la verdad te estropee un buen titular”. Porque los medios no se deben a la verdad sino a su público, y han de decir lo que sus oyentes o lectores (y sus anunciantes) quieren oír, no lo que necesitan saber. Su santo patrón no debería ser san Francisco de Sales sino aquel Pilato que preguntó “¿qué es la verdad?”, y se marchó sin esperar respuesta…

La simple elección de temas constituye una fábrica descomunal de medias verdades, y puede ampararse en mil razones aparentes que esconden la verdadera. Sin olvidar que ya una primera filtración les viene dada a los medios por las agencias de información, todas en manos de grandes intereses privados. Y recordando también que, como dice el refrán, suele ser más dañina una media verdad que una mentira completa.

Estos tres universos de mentira tienen una raíz común en la economía. El mejor ejemplo son los bancos con sus promesas y sus locas inversiones golosas. Todo muy comprensible: porque como dijo Upton Sinclair (premio Pulitzer): “¡qué difícil es conseguir que un hombre comprenda algo, cuando su salario depende de que no lo comprenda!”.

El interés crematístico deforma publicidad, política y medios de comunicación. El resultado es que la mentira poluciona todo el aire que respiramos y enfanga toda el agua que bebemos. Alguien dijo hace siglos que “la verdad os hará libres”; hoy preferimos pensar que el engaño nos hace felices. Pues, como dijeran Sartre y Dostoievski, si el precio de la libertad es la verdad, resulta un precio demasiado alto para una época como ésta.

Vengan pues publicistas, políticos y medios de comunicación y sigan mintiéndonos sin rebozo. Lo necesitamos. Y además así abrimos camino a una nueva etapa de la evolución. Bienvenido sea el homo mentiens.

sábado, 18 de mayo de 2013

"Nuestro trabajo consistía en poner al bebé en la basura." Vídeo sobre el aborto que América tonto Leggi di Più: Aborto in Usa: video shock sui neonati uccisi dopo il parto | Tempi.it Follow us: @Tempi_it on Twitter | tempi.it on Facebook


En Estados Unidos el caso de Kermit Gosnell , el médico aborto condenado a cadena perpetua el 14 de mayo por el asesinato de varios niños y una mujer, se puso ante los ojos de muchas de las atrocidades de las leyes de aborto. Gosnell ha sido retratado como un monstruo, pero casos similares están surgiendo, lo que demuestra que lo que estaba sucediendo en su clínica no es una excepción. 
fue revelado por el documental de Lila Rose quien, fingiendo estar embarazada, le disparó a centros abortistas de diferentes Estados. En estos días se ejecuta en la web un vídeo organización pro-vida Life Dynamics, en el que se entrevistó a tres asistentes de la Clínica de Mujeres de Aaron Huston dirigida por Douglas Karpen, resulta claro ahora la norma con la que se realiza crímenes inhumanos. Gracias a esta película abrió ayer una investigación sobre el médico. A continuación se muestra el texto del video, filmado el 3 de mayo, que aún no aparece en el nombre de Karpen.
El 13 de mayo, Kermit Gosnell, un médico de aborto en Pennsylvania, fue condenado por el asesinato de varios niños. Durante el juicio, los testigos han declarado que los niños que sobrevivieron al aborto Gosnell, entonces ellos fueron asesinados fuera del útero. Aunque los medios de comunicación y en el vestíbulo aborto están pintando el caso como aislado, el movimiento pro-vida está al tanto de la existencia de historias similares. 
El 3 de mayo 2013, una vez entrevistó a tres empleados de una clínica de aborto en otro estado. Las tres mujeres aparecen con sus nombres reales, pero la identidad del médico y la clínica estaban escondidos no poner en peligro la investigación penal relacionada con el caso. En el momento en que el video fue hecho, la clínica de aborto en cuestión seguía abierta. A continuación es una traducción de las palabras de nuestros tres empleados.
Clínica Los tres servidores de Aaron de la mujer en Houston

Deborah Edge: Yo era un asistente. Hice todo lo que en la clínica y una de mis tareas era ser su (nota del doctor) primer asistente. Tuve cuidado, pero yo no sabía que era ilegal. Cuando se practica un aborto más allá de 22 semanas el feto estaba casi siempre salen completamente del vientre de la madre antes de que tagliasse la médula espinal o introducir uno de los instrumentos quirúrgicos para comprender el cráneo del bebé y matarlo. Yo no era consciente de que dije: "Bueno, es el aborto, esto es lo que pasa", pero yo no sabía que era ilegal. En muchas ocasiones se utiliza este proceso: el útero dilatado y luego evacuado. La mayoría de las veces vimos el feto que viene completamente fuera de la matriz y que fue sin duda vivo porque se movía desde el pecho y se podría decir que era la respiración: ese fue el momento en el que se rompió la columna vertebral y el cráneo, se llevó fórceps o dilatadores y hundidos en el cráneo del feto ... Pregunta: ¿Has visto esto? DE: Ah, sí Supongo que cada mañana ... si tuviéramos 20 de estos abortos son seguros de que tres o cuatro le habían nacido vivo antes de ser asesinado. Pregunta: ¿ Vio al niño vivo muerto fuera del útero. DE: Sí, él giró la cabeza con las manos. Pregunta: ¿Viste la DE: Sí, señor.

Krystal Rodriguez: . A veces también me presenté en el estómago Pregunta: ¿Qué KR: El usó las pinzas en el estómago. Pregunta: ¿Has visto esto? KR: Sí DE: Usó todo lo que fue rápido.

Gigi Aguilar: Se recuerda que el tiempo que el feto estaba vivo y salió y abrió los ojos y se agarró las manos? Pregunta: ¿Qué pasó? DE: Pensó que estaba muerto vez el niño abrió los ojos y abrió las manos agarrando su (nota del doctor). Luego siguió el procedimiento. GA: Él estaba vivo, él pensó que no era: estaba listo para ponerlo en la bolsa, pero ... Pregunta: Y habló acerca de esto. KR: Nunca hablaba de estas cosas, no hacemos comentarios ... tomamos el feto y lo puso en la bolsa y cuando abrimos, Dios mío, nos quedamos incrédulos ante lo grande y estábamos sudando porque tardó casi una hora: el aborto de un niño tan grande es muy difícil. A veces no podía lograrlo todo, entonces él sacó pieza por pieza y todo el piso estaba cubierto de sangre. Ha habido ocasiones en que llegaron algunas mujeres en trabajo de parto durante la noche, con cólicos y se fue a la clínica y le dieron estas pastillas llamadas Cytotec: después de aproximadamente una hora y afectó el útero comenzó a contraerse. En muchos casos, las mujeres corrieron al baño y en algunas ocasiones, el niño dio a luz en el baño. Un agujero incluso antes de llegar aquí. También se le dio noticia dejó a su hijo en el McDonalds antes de llegar y nadie sabía quién era, pero sabía que era un paciente nuestro.

GA: ¿Te acuerdas de la mujer que tenía al niño en el pasillo? Pregunta: ¿Qué pasó con ese niño? KR: Me tomó un paño y lo tiró a la basura. ED: Me acuerdo de los pies se mueven los niños y me irritó: que mantuvo en pie, inserta el fórceps en el útero, agarrando el cráneo del bebé y vio los dedos de los pies estaban abriendo el obturador. Yo pensé: "Oh, Dios mío, y luego dicen que no se sienten." Pero, ¿cómo nos sentimos? Muchas veces nos miramos entre nosotros los asistentes, las lágrimas abajo y nosotros dijimos: ¿Por qué? Él es tan codicioso, pensé. Para un aborto como lo que usted paga cuatrocientos o quinientos dólares KR: Si los pacientes pagan él haciendo estos abortos. Pregunta: ¿ Y nunca has visto? KR: Sí, y recuerdo que me dije: "No voy a ir, no lo haré." Él dijo: "Usted puede hacerlo y si no puede girar la cara de ahí." DE: veces quise que conteste el teléfono, porque sabía que yo era bueno para hablar con los pacientes, con el fin de convencerlos de entrar en la clínica ... pero no son muchas otras cosas a menudo perjudican a los pacientes, los vientres lacerados o sus cuellos uterinos sin decirle y cuando llegaron al día siguiente del vendada, pero sin explicar los que había arrancado del útero. GA: Y si hay demasiados pacientes que fueron prefieren que las preguntas se fueron a dormir. DE: El único comentario que hice fue conseguir más dinero, la mujer se sintió mal? Yo dije: "Ve a hablar con ella y decirle que ella tiene que estar dormido." No tenían otra opción y tuvo que pagar por la continuación de la cirugía. Pregunta: . Así que todo el mundo sabía lo que estaba pasando, no solo te GA: Sí, todo el mundo sabe. DE: Las mujeres que vinieron aquí no sabían lo que estaban enfrentando. Muchos se preguntaban si su hijo se habría sentido mal y yo estaba enojado porque me dije a mí mismo: "¿Pero por qué te importa si usted viene aquí a matar a tu hijo?. ¿Por qué esa pregunta? Seguro que alguien podría haber respondido: "Sí, se siente," pero no era nuestro trabajo decir. Nuestro trabajo consistía en poner a esa persona en la bolsa de basura.


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viernes, 17 de mayo de 2013

La tentación de “fabricar” vida humana


Las investigaciones de un grupo de científicos de la Universidad de Oregón han dado como resultado la fabricación en laboratorio de células madre embrionarias con un procedimiento similar al que permitió la clonación de la oveja Dolly. Aunque los científicos dicen que el fin perseguido es el tratamiento de enfermedades incurables y que para ello no se han utilizado embriones humanos fertilizados, lo cierto es que el hallazgo ha suscitado la alarma en la comunidad científica en la medida que reabre la puerta a la clonación humana. A este respecto hay que recordar que toda investigación que manipule embriones humanos para utilizarlos como “material biológico” está considerada como un delito en numerosos países, entre ellos España.
La clonación humana consiste en la transferencia de una célula somática a un ovocito, también humano, al que se ha quitado su núcleo, y después implantarlo al útero de una mujer para su gestación. De esta manera se podrían “fabricar” seres humanos como material de reemplazo del original clonado, un atentado a la dignidad humana y una monstruosidad moral que repugna a la propia comunidad científica. Salvo excepciones conocidas como la del supuesto científico coreano que fracasó en el intento, tal paso aún no se ha dado, al menos públicamente. La alarma que se suscita ahora es que se ha abierto la puerta para intentarlo con otra técnica. En todo caso, producir embriones humanos artificiales, como han hecho los científicos de la Universidad de Obregón, es algo absolutamente innecesario desde el momento en que se pueden lograr los mismos resultados terapéuticos a partir de células madre adultas, sin incurrir en ninguna desviación ética.

Mónica López Barahona afirma que “éticamente es inaceptable” la investigación con células madre embrionarias


La catedrática de Bioética, Mónica López Barahona, ha afirmado en “La Mañana” de COPE que los ensayos que se realizan en animales “con células madre embrionarias derivadas de embriones humanos generados ‘in vitro’ o por otras estrategias lo que se ha visto es que genera tumores de muy alta agresividad”.  
López Barahona ha advertido que el descubrimiento científico que ha levantado admiración en todo el mundo debería pasar antes por la lupa  de la ética. Ha explicado que los científicos “han generado un embrión humano utilizando la misma técnica que se utilizó para clonar la oveja  Dolly, por tanto, nos encontramos frente a un fenómeno de clonación en sentido estricto.
La catedrática en Bioética ha referido en el programa de Ernesto Sáenz de Buruaga que los científicos “han dejado crecer el embrión hasta que  ha alcanzado el mayor número de células madre embrionarias para investigar con ellas y consecuentemente para obtener esas células hay  que matar al embrión”. Se ha preguntado que “si el embrión humano en las primeras fases de desarrollo no es una persona entonces que es”.
La doctora López Barahona ha cuestionado que la clonación sea la curación para muchas enfermedades a fecha de hoy. Ha asegurado que
“La ciencia debe tener un límite y ese límite debe estar en la propia dignidad del ser humano”.

jueves, 16 de mayo de 2013

El papa pide a los responsables políticos valor para afrontar una reforma financiera ética


IUDAD DEL VATICANO, 16 de mayo de 2013 (Zenit.org) - El papa Francisco ha pronunciado hoy ante los embajadores que acudieron al Vaticano a presentar sus cartas credenciales un trascendental discurso en el que ha pedido a los responsables políticos que tengan valor para afrontar una reforma financiera ética. Los nuevos embajadores ante la Santa Sede proceden de Kirguistán, Antigua y Barbuda, el Gran Ducado de Luxemburgo y Botswana. Ofrecemos el texto del discurso del santo padre.
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Señores Embajadores
Me alegra acogerlos con ocasión de la presentación de las Cartas que los acreditan como Embajadores extraordinarios y plenipotenciarios de sus respectivos países ante la Santa Sede: Kirguistán, Antigua y Barbuda, el Gran Ducado de Luxemburgo y Botswana. Las amables palabras que me han dirigido y que agradezco profundamente, testimonian que los Jefes de Estado de sus países tienen el anhelo de desarrollar las relaciones de estima y de cooperación con la Santa Sede. Les agradezco que ustedes quieran transmitirles mis sentimientos de gratitud y respeto, asegurando mis oraciones por ellos y por sus conciudadanos.
Señores Embajadores, nuestra humanidad está viviendo en la actualidad como un momento álgido de su propia historia, teniendo en cuenta los avances registrados en diversos campos. Debemos alabar los logros positivos que contribuyen al auténtico bienestar de la humanidad, como por ejemplo en los ámbitos de la salud, de la educación y de la comunicación. Sin embargo, también hay que reconocer que la mayoría de los hombres y de las mujeres de nuestro tiempo siguen viviendo en precariedad cotidiana, con consecuencias funestas. Algunas patologías aumentan, con sus consecuencias psicológicas, el miedo y la desesperación se apoderan de los corazones de numerosas personas, incluso en los llamados países ricos; la alegría de vivir va disminuyendo; la indecencia y la violencia aumentan; la pobreza se vuelve cada vez más impactante. Se tiene que luchar para vivir, y, a menudo, para vivir sin dignidad. Una de las causas de esta situación, en mi opinión, se encuentra en nuestra relación con el dinero y en nuestra aceptación de su imperio y dominio en nuestro ser y en nuestras sociedades. De este modo, la crisis financiera que estamos viviendo, nos hace olvidar que su primer origen se encuentra en una profunda crisis antropológica ¡en la negación de la primacía del hombre! Hemos creado nuevos ídolos. La adoración del antiguo becerro de oro (cf. Ex 32, 15-34) ha encontrado una imagen nueva y despiadada en el fetichismo del dinero y en la dictadura de la economía sin rostro y sin un objetivo verdaderamente humano.
La crisis mundial que afecta las finanzas y la economía parece poner de relieve sus deformidades, y, sobre todo, la grave falta de su orientación antropológica, que reduce al hombre a una sola de sus necesidades: el consumo. Y peor aún, el ser humano es considerado hoy como un bien en sí que se puede utilizar y luego desechar. Esta deriva se verifica a nivel individual y social. Y además ¡es promovida! En este contexto, la solidaridad, que es el tesoro de los pobres, se considera a menudo contraproducente, contraria a la racionalidad financiera y económica. Al tiempo que los ingresos de una minoría van creciendo de manera exponencial, los de la mayoría van disminuyendo. Este desequilibrio proviene de ideologías que promueven la autonomía absoluta de los mercados y la especulación financiera, negando de este modo el derecho de control de los Estados, aun estando encargados de velar por el bien común. Se instaura una nueva tiranía invisible, a veces virtual, que impone de forma unilateral y sin remedio posible, sus leyes y sus reglas. Además, la deuda y el crédito alejan a los Países de su economía real y a los ciudadanos de su poder adquisitivo real. A todo ello se añade, una corrupción tentacular y una evasión fiscal egoísta, que han asumido dimensiones mundiales. El afán de poder y de poseer se ha vuelto sin límites.
Detrás de esta actitud se encuentra el rechazo de la ética, el rechazo de Dios. ¡Igual como la solidaridad, la ética molesta! Se considera contraproducente; demasiado humana, porque relativiza el dinero y el poder; se ve como una amenaza, porque rechaza la manipulación y el sometimiento de la persona. Porque la ética lleva hacia Dios, que está fuera de las categorías del mercado. Dios es considerado por estos financieros, economistas y políticos, como no manejable, incluso peligroso, ya que llama al hombre a su plena realización y a la independencia de cualquier tipo de esclavitud. La ética -una ética no ideológica, naturalmente - permite, en mi opinión, crear un equilibrio y un orden social más humano. En este sentido, animo a los expertos financieros y a los líderes gubernamentales de sus países a considerar las palabras de San Juan Crisóstomo: "No compartir con los pobres los propios bienes es robarles y quitarles sus vidas. No son nuestros los bienes que poseemos, sino suyos" (Homélie sur Lazare, 1, 6: PG 48, 992D).
Queridos Embajadores, sería conveniente realizar una reforma financiera que fuera ética y, a su vez que comportara una reforma económica saludable para todos. Sin embargo, esto requeriría un cambio audaz de actitud de los dirigentes políticos. Les exhorto a que afronten este reto, con determinación y visión de futuro, por supuesto, teniendo en cuenta la naturaleza específica de sus contextos. ¡El dinero debe servir y no gobernar! El Papa ama a todos, ricos y pobres; pero el Papa tiene la obligación, en nombre de Cristo, de recordar que los ricos deben ayudar a los pobres, respetarlos, promoverlos. El Papa insta a la solidaridad desinteresada y a un retorno de la ética en favor del hombre en la realidad económica y financiera.
La Iglesia, por su parte, siempre trabaja para el desarrollo integral de cada persona. En este sentido, ella recuerda que el bien común no debe ser una simple suma, un simple esquema conceptual, de calidad inferior, añadido a la agenda política. La Iglesia anima a los gobernantes a estar verdaderamente al servicio del bien común de sus pueblos. Exhorta a los dirigentes de las realidades financieras a tomar en consideración la ética y la solidaridad. ¿Y por qué no acudir a Dios para inspirar los propios diseños? Se formará una nueva mentalidad política y económica que ayudará a transformar la dicotomía absoluta entre lo económico y lo social en una sana convivencia.
Por último, saludo con afecto, a través de ustedes, a los Pastores y los fieles de las comunidades católicas en sus países. Les insto a continuar su testimonio valiente y gozoso de la fe y del amor fraternal enseñados por Cristo. ¡No tengan miedo de ofrecer su contribución al desarrollo de sus países a través de iniciativas y actitudes inspiradas en las Sagradas Escrituras! 
Y en el momento en que comienzan su misión, les ofrezco, señores Embajadores, mis mejores deseos, asegurando la cooperación de la Curia Romana para el cumplimiento de su función. Con este fin, de buen grado, invoco sobre ustedes y sus familias y sus colaboradores, la abundancia de las bendiciones divinas.

miércoles, 8 de mayo de 2013

Lipovetsky, la ética del Posdeber


Para Lipovetsky, el curso de la historia de la vida moral se divide en dos faces: la primera se caracteriza por basarse en morales de tipo religioso; la segunda, que en general busca la secularización, se desarrolla a su vez en dos oleadas. La primera oleada, propiamente moderna, pretende elaborar una moral que no se base en dogmas religiosos, revelaciones divinas, o en la idea de futuras recompensas y castigos. 

Para Lipovetsky, pese a que la primera oleada logra encaminar a la  ética en la vía de la secularización, aun toma de la moral religiosa algunos de sus conceptos básicos como el de deber absoluto que es una adaptación de la idea religiosa de deuda eterna, por lo cual este autor llama a la moral de dicho período: religión del deber laico.

La segunda ola de  secularización, que se inicia aproximadamente en 1950, pone en marcha una nueva lógica del proceso secularizador de la ética según la cual  ya no solo se debe hacer de la ética una esfera independiente de la religión, sino, disolver todas las formas de tipo religioso que persistan en ella y en especial la noción de deber.

Así, no puede resultar sorprendente, para este autor, que la sociedad contemporánea no exalte ordenes superiores, desvalorice la idea de la abnegación, estimule los deseos inmediatos, la pasión y el ego, la felicidad intimista y materialista, y,  sin embargo,  se pueda hablar de una revitalización de la perspectiva ética en la sociedad posmoralista  y de hondos debates teóricos con respecto a la ética.  Por ejemplo, respecto al modo de regular el Estado individualista, Lipovetsky señala:  “por un lado, una lógica ligera y dialogada, liberal y pragmática referida a la construcción graduada de los límites, que define umbrales, integra criterios múltiples, instituye y derogaciones y excepciones. Por otro, disposiciones maniqueas, lógicas estrictamente binarias, argumentaciones más doctrinarias que realistas, mas preocupadas por las muestras de rigorismo que por los progresos humanistas, por la represión  que por  la prevención”; lógicas que se enfrentan y en su enfrentamiento configuran el rostro de la ética en la era del posdeber.

En esta era, las normas se establecen y son en sí mismas  de carácter individual. La pregunta ética es entonces ¿cómo guiar las acciones a sabiendas de que esa guía solo puede partir del individuo?  La respuesta  parece obvia: “con el individualismo”.  Este, sin embargo,  no es individualismo y ya, sino que se adjetiva como responsable o irresponsable. El primero mira a las consecuencias de la acción como uno de los criterios para su resolución  mientras que el segundo  encuentra en el beneficio inmediato su criterio de acción.

Para Lipovetsky el futuro del Estado individualista está determinado, en gran medida, por cual sea el tipo de individualismo que domine en la era posmoralista; para él, el individualismo responsable tendería a generar una ética de la responsabilidad que, en oposición a una moral de la convicción, sería la  forma como el siglo XXI puede, de alguna manera, llegar a ser ético.


Jesús Villa
motordepensamiento.blogspot.com/
Página de investigación y creación literaria.

lunes, 6 de mayo de 2013

Ante el suicidio de un ser querido: no juzgar, sólo acompañar


¿Qué se le dice a unos padres cuyo hijo se ha suicidado? ¿Se habla de ellos, se evita el tema?
 06 may 2013. Aleteia.   Alvaro Real


Puede ser un amigo, un hijo… alguien cerca de ti decide quitarse la vida, por la razón que sea. Es una experiencia terrible. Uno se siente culpable: ¿cómo pudo llegar a hacer esto? ¿yo podía haberlo evitado? ¿mi cariño no era suficiente para ayudarle a vivir? ¿Dios no podía haberlo evitado?

El Centro de Escucha San Camilo, que lleva la congregación de religiosos camilos, ha prestado atención psicológica ya a más de 36 personas por la pérdida por suicidio de un ser querido. Aleteia ha querido hablar con Marisa Magaña Loarte, directora de este Centro de Escucha para intentar entender estas muertes y saber cómo actuar ante ellas.

“Al final sí hay un porqué pero no suele ser el que se busca”, explica Marisa Magaña. ¿Qué respuesta hay ante este sufrimiento? No se puede minimizar. No se debe juzgar. Sólo cabe acompañar.

Aleteia: La mente humana no está preparada para vivir un suicidio entre sus seres queridos. ¿Qué es lo primero que se puede hacer? ¿Cómo ayudar en esos casos?

Efectivamente, aunque se sepa que un ser querido tiene riesgo de suicidio, cuando se convierte en una realidad, los supervivientes (así se designa a los familiares de una persona que muere por suicidio) entran en un estado de sufrimiento profundo. No hemos de olvidar que en el suicidio se unen dos duelos, uno por la propia muerte en sí y otro por la forma de morir.

Siempre que se pueda, en primer término es importante entender, como ayudantes, que es un error intentar “amortiguar” su dolor con frases típicas de consuelo o reprimiendo la expresión de su sufrimiento. Facilitar que “saquen” que “drenen” lo que están sintiendo por el hecho tan doloroso que ha ocurrido, no desdramatizarlo, no quitarle dureza, ni un ápice. “Amortiguar” el dolor sólo transmitiría incomprensión, lo que ha ocurrido es emocionalmente muy duro y así ha de ser acompañado.

Acoger sin entrar en argumentos ni explicaciones, el doliente “no está” para escuchar razonamientos. Sí necesita, sin embargo, ser acogido y validado en su rabia, vergüenza, culpa, etc., sea lo que sea lo que esté sintiendo es válido porque es suyo, no hay otra opción de acogida que la acogida total. 

Son muchas las preguntas que uno se hace ante la muerte. Cuando esta sucede por un suicidio, uno multiplica los porqués… ¿Hay respuesta al porqué tras un suicidio? ¿Merece la pena darle vueltas a esa pregunta?

Es verdad, el “porqué” en el ser humano siempre está unido a aquello que le hace sufrir y es inevitable, por eso suele ir de la mano de la muerte de un ser querido.

Ante una muerte por suicidio, los porqués, junto con el sentimiento de culpa, son las dos grandes complicaciones para elaborar el duelo, porque existe el riesgo de “quedarse enganchado” y entrar en una especie de bucle que no te deja avanzar en esa reconstrucción de significados que es el proceso de duelo.

La persona que se “engancha” emocionalmente al porqué del suicidio, está manifestando que no asimila lo ocurrido, que es tan horrible, que no puede ser verdad, que se niega a que sea verdad.

El porqué busca exculparse como padre, madre, pareja, etc., el superviviente quiere tener certeza de que él no pudo hacer nada por evitarlo, que es una buena madre, padre.

A veces ese porqué busca todo lo contrario, busca encontrar la causa concreta para así fantasear con la idea de que se pudo evitar. Es una forma de control de no sentirse tan vulnerable ante la muerte.

Como se ve, un porqué puede esconder muchos sentimientos, funcionan como “distractores emocionales” para no caer en la tristeza profunda que trae la asimilación de la muerte y sin embargo es adonde hay que conducirlos porque es la única manera  de ir reconstruyendo, sanando.

Ante este tipo de preguntas mi propuesta a los escuchas (así se llaman los voluntarios del Centro de Escucha) va incondicionalmente por la acogida del sentimiento de trasfondo como algo legitimo para después empezar a “desarmar” el porqué, pero eso ya es otro tema.

Al final sí hay un porqué pero no suele ser el que se busca, en la mayoría de los casos es porque el fallecido quiso que así fuera, decidió dejar fuera a los familiares, por protección, por la propia confusión de la enfermedad, etc. El hecho es que así lo quiso, es duro de asumir.

¿Los problemas y las crisis económicas como la actual multiplican los suicidios?

Si dijera que sí estaría haciendo una interpretación errónea de una realidad. Los problemas y las crisis económicas lo que sí hacen es “sacar a la luz  lo que hay dentro”. No todas las personas somos susceptibles de suicidarnos, el riesgo de hacerlo o no va a depender en gran medida de nuestra estructura de personalidad, de la capacidad de afrontamiento de situaciones críticas, dramáticas.

Ante una misma realidad cada persona reaccionamos de manera diferente en función de las estrategias de afrontamiento que tenemos, por dramáticas que se perciban las situaciones hay personas que nunca llegarán a suicidarse, otras por el contrario se sienten sobrepasadas. Para estas cada día de vida así sentida es puro sufrimiento y valoran el suicidio como única vía posible ante tanto dolor, como una liberación.

Otra de las grandes preguntas es: ¿pude haberlo evitado? ¿Se puede prever o prevenir un suicidio?

Efectivamente, como comentaba anteriormente es uno de los grandes interrogantes de los supervivientes. La tendencia de estos es a pensar que sí, de ahí su sentimiento de culpa, sin embargo la experiencia nos dice que en la mayoría de los casos es enormemente difícil evitarlo, en muchos ocasiones  porque es el propio protagonista del suicidio el que quiere que sea así.

A lo largo de estos 16 años de atención en el Centro de Escucha San Camilo son muchas las personas que solicitan ayuda por tener ideaciones suicidas o con intentos fallidos de suicidio. La gran mayoría de ellas padecen algún tipo de trastorno: psicótico, depresivo, de alimentación, de la personalidad, etc. Es cierto que muchos de ellos están medicados y sus familiares en alerta permanente. Los familiares podrán evitarlo hoy, mañana, pasado, pero el riego es continuo, sigue ahí un día tras otro. Hemos atendido casos en los que incluso una mujer dormía atada de la muñeca a su hija, con trastorno límite de personalidad; un día volviendo de una consulta médica, la joven dio un gran empujón a la madre y se lanzó a la carretera cuando pasaba un autobús. Hay muchos casos con características similares. 

Por eso yo les suelo decir a los supervivientes cuyos familiares estaban enfermos y se han suicidado, que no eran ellos, no era su hijo, su esposa…fue la enfermedad. El deseo de muerte es un síntoma de muchas enfermedades y no es justo ni para el doliente ni para el fallecido ser juzgado por el acto cometido, consecuencia de su trastorno.

Cuando no hay enfermedad aparente es algo más complicado porque a los familiares les cuesta “digerir” que alguien que se supone que les quería haya hecho algo que les haya provocado tanto daño. Como comenté anteriormente, él decidió que los demás quedasen fuera para lo que crean barreras infranqueables. Prácticamente hay que tener dotes adivinatorias para intuirlo.
Con respecto al cariño, cuando les preguntamos a las personas que han tenido intentos fallidos de suicidio la respuesta suele ser muy similar; “Llorarían cuatro días pero luego estarían mucho mejor sin mi”. “No soy más que un estorbo, un lastre, a la larga les haría un favor por no tener que cargar con un hijo así”

De la misma manera, cuando alguien sufre de una manera tan intensa, su capacidad para que el cariño o la compasión por sus seres queridos le enganche a la vida es mínima, más bien al contrario es una causa más. Todo se ve desde un prisma muy sesgado por la desesperanza.

Ante las tragedias es muy humano el preguntarse ¿Y Dios donde estaba en estos momentos? ¿Hay alguna respuesta desde el punto de vista de la fe a un suicidio?

No tengo respuesta porque desde mi punto de vista tampoco habría de haber pregunta. Como ya comenté el suicidio es un síntoma de que algo no va bien, por tanto preguntarse porque hay suicidio es tanto como preguntarse por qué existe la enfermedad o las catástrofes naturales. Yo pienso que existe porque existe el hombre, forma parte del vivir, del estar en el mundo. Según yo lo entiendo Dios crea y da libertad, no esclaviza al hombre siendo el dueño de sus circunstancias. Pensar en un dios justiciero o como dice muy bien un amigo mío, “injusticiero” que castiga y premia a su antojo creo que forma parte de una interpretación errónea del cristianismo que ha hecho y sigue haciendo mucho daño.

Considero que una religión saludable es aquella  que entiende el suicidio como una forma más de muerte  y se ocupa más del sufrimiento que pueda estar teniendo esos familiares por la pérdida que han sufrido, que de estigmatizar la forma de morir.

Lo que sí es cierto es que en términos generales, la fe es un plus que ayuda en la mayoría de las ocasiones a vivir mejor el duelo.

Cuando uno ha vivido un suicidio cerca, en su familia o amistades, puede tener la tentación de intentar olvidarlo o, cuando menos evitar hablar de ello, abordarlo como si se tratara de un accidente. ¿Es bueno verbalizar los sentimientos tras el suicidio de un familiar?

Es necesario para poder asimilarlo.

Es necesario partir del hecho de que cuando un ser querido fallece por suicidio, los supervivientes, padres, hermanos, hijos, etc., aprenden a vivir con ello, lo que ha ocurrido resignifica su forma de estar en el mundo. Yo suelo compararlo con una enfermedad física, para que se entienda mejor, como la diabetes por ejemplo, cuando alguien tiene diabetes y requiere una serie de cuidados, pueden aprender a vivir con su enfermedad y manejarla lo mejor posible para poder seguir con su vida, pero ahí está y limita y define, esto también.

Expresar el sentimiento que provoca el suicidio ayuda a huir de la racionalización, favorece la abreacción emocional, data de   coherencia y  da sentido interno.

Especialmente en muertes tan increpadas como ésta donde hay tanta opacidad, en la cual los supervivientes perciben lo incomoda que resulta su presencia entre los amigos porque ¿qué se le dice a unos padres cuyo hijo se ha suicidado? ¿Se habla de ellos, se evita el tema? Hay mucho miedo y mucha falta de conocimiento sobre este asunto, seguramente una cosa lleve a la otra, lo más fácil es evitar. Por eso es tan importante que alguien que ha perdido un ser querido por suicidio también tenga “su sitio”.

miércoles, 24 de abril de 2013

HACE FALTA AMOR


No hay duda cada vez hay más violencia, está también claro que necesitamos un héroe, alguien que nos salve, lo pedimos a gritos de silencio. Esos gritos que no estamos acostumbrados a escuchar, pero que ocurren a diario. En nuestras calles, en nuestras casas o en la del vecino, pero ocurren.

Cada persona grita en el silencio de su alma, grita cada vez más desconsolada, cada vez más solitaria en su ayuda, más oídos sordos nos rodean, ojos ciegos y soberbios que no quieren ver nada más que la alegría. Las cosas buenas de la vida.

Gente que no ayudará a nadie, si no es por su propio provecho, o incluso que ayudando, dará su brazo a torcer y no tardará en pedir otro a cambio de aquel favor.
Hace falta amor, en nuestras parejas, en nuestra familia, en nuestra casa y/o trabajo, cada vez hay más competencia, más rivalidad, más gente mira por encima del hombro. Con descaro, con desfachatez, con soberbia, con orgullo y prepotencia.

Recuerda que no hay nada que salga gratis, cada gesto se devuelve, cada gasto se paga, cada mal abrazo, cada bofetada, cada grito, sale a devolver, sale a deber una disculpa. Nosotros no debemos juzgar, no debemos poner la otra mejilla, ni creernos tan fuertes como para devolverla, no caigamos en esos errores fatales. Solo nos falta amor.

Recordemos eso la próxima vez que veamos algún gesto violento. Un abrazo a nuestro enemigo puede ser la mejor respuesta, recuerda que no hay nada que no se pueda arreglar, que no tenga solución, nada que sepas que no pueda saberse, ¿Te suena?

Cuando sientas que no sabes algo, o que tienes algo que sabes, pero que no se lo puedes contar a los demás, piensa, mira para adentro y busca una solución muy sencilla, te falta amor, necesitas alguien que te apoye, que te ayude, que te dé sabios consejos, que te abrace, que te dé su cariño y su tiempo, que es un bien escaso en estos tiempos.

Recuerda, no hay tiempo que perder, parece que ya lo hemos visto todo, que no hay nada que podamos hacer ya para ayudarnos, que algún día cercano, una guerra acabará por todos nosotros, y si no, una ola gigante encomendada por un Dios, nos ahogará, si sientes esto, busca una solución muy sencilla, todo lo que necesitas es Amor.

Si sientes que eres de ninguna parte, pero de todas al mismo tiempo, que vas dejando trozos de tu alma, pero no te corresponden, piensa, algo estás haciendo mal.

La próxima vez que te ocurra, busca amor donde sea, debajo de las piedras, encuéntralo y no lo sueltes, sácale el jugo todo lo que puedas, empápate de todo el amor, de ese sentimiento ciego que nos rodea y que no sabemos ver, el que nos atonta, nos emboba, la que nos hace ver colores donde antes habían sombras, la fuerza que nos saca de todos los apuros inimaginables, la que nos da esa fuerza para llegar a la meta y emocionarnos, y llorar como niños, y sentir que todos somos hermanos.

Hace falta amor en tu interior.

Todo nace dentro de nosotros, lo cual emitimos al exterior, ese es el amor que falta, ese es el amor que todos necesitamos encontrar, nuestro maná, nuestro santo grial, sin embargo, nuestra fuerza se puede debilitar, nuestra luz se puede apagar, porque todo lo que recibimos de afuera, nos puede cambiar nuestro sino, nuestra alma, nuestras ideas, debemos ser fuertes de conciencia, de sentimientos, saber, ver y sentir nuestras luces y colores. 
Dicho de otra forma encontrar dentro lo que buscamos fuera.

¿Qué sentimientos dan esa fuerza? EL AMOR. Por lo tanto, querido mortal, necesitamos amor, el amor que todos llevamos dentro, aparca la crisis, la ansiedad, aparca la mochila de preocupaciones, entiérrala bajo siete llaves, y busca el amor dentro de ti, cierra los ojos, observa detenidamente a la mujer/hombre, que quieres que te abrace, y abrázala tú primero, que por ti no falte. Verás como todo cambia alrededor.

Nos hace falta el amor que todos llevamos dentro. Si consigo que todas las personas que lean este artículo se den un abrazo y/o un beso, habré logrado más que si lo vendo a un periódico o una revista. Por mucho dinero, la crisis demuestra que falta amor, que faltan sentimientos a la hora de despedir, y la solución es compartir todos un poco de lo que llevamos dentro. Amor, amistad, cariño, besos, abrazos.

Maltratador, recuerda que ella ayer te quería. Recuerda la última vez que se lo dijiste. O mejor, que se lo demostraste, hazlo, juégale la última carta a un perdón. En momentos así, solo necesitas amor. Compartamos un poco. PAZ Y AMOR… 

Página de investigación y creación literaria.
Fuente: Impresiones Vivas

domingo, 21 de abril de 2013

Una Sociedad que se sustenta en valores cristianos es mejor para los no religiosos


(El Mundo/InfoCatólica) En su intervención en el Palacio Euskalduna, Orban dejó en evidencia a los políticos, demostrando que los países mejoran cuando la legislación tiene en cuenta y hace explícitas las raíces cristianas de las naciones en las que son elegidos: «La política tiene que basarse en valores cristianos».
También demostró que siendo Hungría una pequeña nación dentro de la Unión Europea, ha llevado a cabo una legislación capaz de hacer frente a la todopoderosa legislación comunitaria en temas de vida y de familia. Ha hecho posible que el Parlamento y administración de Hungría puedan ser autónomas y legislar, hacer políticas independientes al servicio de sus ciudadanos. En este sentido, afirmó que «Europa se ha olvidado de Dios y se avergüenza de sus raíces cristianas y, con visión secular agresiva, supranacional y relativista propugna una sociedad sin Dios. Los tecnócratas de la Unión se han olvidado de la familia, patria y justicia, que son los auténticos valores».
Esta semana ha estado con Mariano Rajoy en un encuentro previo a la cumbre europea, ¿tiene su apoyo en estos momentos complicados, en especial por las críticas a la nueva Constitución húngara?
Lo que es complicado no es la situación de Hungría sino la de Europa. Lo que pasa en Hungría es bastante simple. Somos un país soberano, respetamos todas las leyes europeas y las seguimos por nuestra propia senda. Lo que queremos conseguir en Bruselas es, simplemente, un trato justo. Rechazamos ser objeto de cualquier tipo de dobles estándares, eso es todo. Si uno se centra en los artículos y en las legislaciones y no en campañas políticas ve que lo que estamos haciendo está absolutamente dentro de los valores y leyes europeas. Es el futuro de la UE lo que se presenta complicado.
¿Por qué?
Primero porque las otras entidades económicas están creciendo, a diferencia de Europa. Además, mientras ellos mejoran su competitividad, la de la UE está cayendo. También hay muchas diferencias en la Eurozona, especialmente en cuanto a la manera de conseguir inversiones, y este tipo de diferencias hacen difícil mantener la unidad. Al mismo tiempo, hay países que no somos parte de la zona euro y queremos respeto para nuestra propia respuesta a la crisis, que a veces puede no ser igual a la que están dando los países de la zona euro. Esto hace la situación complicada pero, como dice Rajoy, necesitamos más Europa.
¿Necesitamos también una Europa más cristiana?
Respecto al asunto de la cristiandad en Europa creo que hay dos grandes malos entendidos. El primero es que se piensa que el cristianismo es algo que no ha tenido un papel decisivo en la historia del continente. Esto no es cierto, debemos respetar nuestro pasado. El segundo es que los valores europeos y las instituciones se pueden mantener sin las bases cristianas... Yo creo que sería ventajoso para la UE y la gente que vive en ella reforzar las raíces cristianas.
La mención explícita al cristianismo en la Constitución ha generado cierto malestar. Algunas organizaciones de derechos humanos critican que no es demasiado garantista respecto a los derechos de las minorías.
La Constitución húngara respeta completamente el cristianismo. Hemos dejado claro que sin el cristianismo no habría habido ninguna posibilidad de que la nación húngara sobreviviera los últimos 1.000 años. Al mismo tiempo, la Constitución dice que las minorías son importantes. Las minorías étnicas son un elemento constructivo del Estado y los respetamos al mismo nivel que nos consideramos a nosotros mismos. Las minorías religiosas o grupos que no son cristianos, están protegidas a nivel individual y como grupo. De modo que por un lado se apoya en los valores cristianos y, por otro, en los valores europeos.
El texto defiende el matrimonio tradicional y se posiciona en contra del aborto diciendo que «la vida del embrión y feto serán protegidos desde la concepción». ¿Son éstas cuestiones que deben establecerse en la Constitución?
La cuestión más importante de la vida es la vida en sí misma, de modo que si la vida no está incorporada en la Constitución ¿qué otra cosa podría haber? Nuestra posición es muy clara: defendemos la vida desde el primer momento, pero depende de las leyes cómo regularlo. Además, dice que la familia basada en el matrimonio es importante, y la familia está definida como la relación entre un hombre y una mujer.
¿Es una Constitución inclusiva?
Es constructiva. No es liberal, pero tampoco podemos decir que sea conservadora. Es una Constitución que se basa en los valores que los húngaros creen que son necesarios. Es lo que tiene que hacer una Constitución, construir y definir el bien común.
¿Virará Europa hacia estos valores?
Creo que es muy importante. Los cristianos en la vida política y pública de la UE son menos activos que los liberales y los socialistas. Muchos cristianos están convencidos de que la cristiandad es un asunto privado, pero no es así. Dios y nuestra relación con él es lo privado, pero la cristiandad abarca los valores, la moralidad sobre la que podemos organizar nuestras vidas. Una sociedad que se sustenta sobre los valores cristianos tiene ventajas incluso para aquellos que no son religiosos, porque se centra en el bien común. Los cristianos siempre estamos a favor de la libertad, porque la confianza no puede ser impuesta.
¿Cree que Europa necesitaba la llegada de este Papa para los pobres?
Ha sido una buena elección. Una de las cuestiones clave para el futuro de Europa es cómo podemos compartir las riquezas de modo más justo. El Papa trata de hablar de esto y defender a los menos poderosos, lo que sin duda tiene repercusiones políticas.
En cuanto a los desfavorecidos, las recientes leyes que establecen en su país multas e incluso penas de cárcel para las personas sin hogar han levantado una fuerte polémica. ¿Es ésa una manera eficaz de terminar con el problema de la exclusión?
Hungría es un país de libertad, uno puede vivir donde quiera pero los gobiernos locales pueden definir qué espacios públicos no son apropiado y pueden hacer directivas locales. Esto pasa en toda Europa. En Hungría tenemos más alojamientos públicos gratuitos que personas viven en la calle. Si están en la calle es por su voluntad.
¿Siente que las instituciones europeas están siendo injustas con Hungría?
Sí, a veces los son, por supuesto. A veces no tratan a Hungría de una manera adecuada y usan dobles estándares... nos critican por cosas que no critican en otros países. No es justo. Me refiero, por ejemplo, a la Ley de Medios. No hay nada en ella que no estuviera ya en otras regulaciones en la UE. También han arremetido contra nuestro sistema judicial, pero no lo hacen contra el de otros países pese a ser igual. Y lo mismo con el asunto de la gente sin hogar... A nosotros se nos critica y a otros no. Lo de los dobles estándares es una práctica diaria en la Unión Europea. Tenemos que asumir la situación como parte del juego: esto es Europa, a veces justa y otras no. Uno tiene que ser justo y luchar por un trato digno. Esto es lo que estamos haciendo.
Quizás el hecho de que la reforma de la Constitución haya sido aprobada gracias a la amplia mayoría parlamentaria de su partido, sin ningún tipo de consenso con otras fuerzas, favorece que sea cuestionada.
No ha sido aprobada por el Fidesz sino por el Parlamento, es decir, por la gente que votó a sus representantes. La regulación acerca de cómo hacer una Constitución es exactamente igual a la que era hace años. Nosotros pasamos ocho años antes de obtener una mayoría constitucional en unas elecciones democráticas.
¿Le preocupa el crecimiento de los movimientos de extrema derecha?
Es un problema europeo, y los hay tanto de derechas como de izquierdas. La gente está desilusionada y enfadada por las medidas sin resultados adoptadas tras la crisis. En Hungría históricamente tenemos una clara limitación del extremismo: la dictadura nunca llegó sin una ocupación extranjera. Cuando los nazis ocuparon el país tuvimos un gobierno de extrema derecha; cuando la Unión Soviética lo hizo, tuvimos uno de extrema izquierda. Pero cuando pudimos organizarnos en base a nuestros propios valores nunca se ha dado que en unas elecciones los extremistas ganen más del 17% de los votos. Somos políticamente estables.
¿Y desde el punto de vista económico?
Hungría lo está haciendo mejor ahora que antes. Una de las mayores preocupaciones son los bajos ingresos. El salario medio es de 500 euros al mes y las pensiones, de 320 euros. Por eso queremos abaratar el coste de la vida y fomentar el empleo. Nos concentramos más en el IVA que en los impuestos sobre los ingresos. De hecho, tenemos el más alto de la UE, un 27%, porque es más justo pagar cuando gastas que cuando ganas dinero. Es socialmente más justo.
Recientemente ha habido protestas en Hungría en contra del Gobierno, y tienen elecciones el próximo año...
Nuestra sociedad es bastante estable y las protestas antigubernamentales son muy limitadas. La gente se ha dado cuenta de que el gobierno anterior destruyó la economía y de que nosotros estamos luchando por nuestra gente y por la nación. No es que seamos excelentes, pero nos respetan.

sábado, 20 de abril de 2013

El Distributism contra la crisis


Una propuesta Razonable de su doctrina social católica

Por Fabio Trevisan
ROMA, 19 de abril de 2013 ( Zenit.org ) - A continuación ofrecemos el Artículo Fabio Trevisan, publicado por el Observatorio Internacional de El Van Thuan sobre la Doctrina Social de la Iglesia acerca del distributismo, Una propuesta Razonable años para salir de la crisis.
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Bergamo es, en la Biblioteca Central de la Caversazzi Via Tasso, se redactó ha una Exposición Sobre el Distributism, abierta al público del 16 de marzo al 15 abril de 2013. El Movimiento Distributista italiano Acompañado ha Muestra la ONU de la estafa ciclo de conferencias y talleres Colaterales, que culminan con la Intervención John Medaille, profesor de Distributism en la Universidad de Dallas (Texas).
La conferencia Medaille se resume ha en el título: "Distributism: una propuesta Razonable años para salir de la crisis". La Intención del Presidente del Movimiento Distributista italiano Matteo Dr. Mazzariol, ha estado mostrando Una Salida a la crisis y el sentido Común por el razonamiento. Con de este Intención como Sostenido ha Mismo el presidente debemos aprovechar La Oportunidad de leer, Cuanto antes translation sin Ensayo Medaille importante: " Hacia un mercado verdaderamente libre (Hacia un Verdadero mercado libre) "que el Movimiento Distributista italiana punto ha terminado. Ante ONU Escenario malos cada vez más dramáticas, es EL QUE ESTAN LAS Finanzas devorando a su economía real, y en el qué la persona y la familia es la enfrentan Crecientes dificultades e insostenible, ya que el solo el punto de vista económico, la educación legal also chino , y ética, la la propuesta de reflexionar sobre la descentralización de energía del y Sobre la Distribución de la pequeña propiedad asuma sin papel importante del modelo social de replanteamiento del Desarrollo de la Llamada "Sociedad del babuino." Son de la Muestra Paneles 19, con la Asesoría artística Masotti Domenico, y no es Sorprendente que tuvieran ya en Una rueda y Un Árbol de los que colgaron las hojas que mostraban los frutos del Distributism: Bien Común (Verdadera propósitos de su política), justicia, pequeña propiedad, la familia, soberanía (política monetaria y.) El panel de imprimación resume, en efecto, la urgencia Una Respuesta (en lo económico solo) las necesidades a lo profundo del Corazón y la Mente del hombre redescubrimiento por Un Solo de la Realidad a través de la diferente dimensión campana del "hacer" sobre todo a través de su Plenitud vida, Una Calidad de vida atento a ellos necesidades Verdaderamente Naturales del ser. La crítica del realismo y lo HACE la propuesta Razonable que Distribuiros sobre ellos modelos utópicas e ideológicas de la Postmodernidad y la modernidad, enraizada firmemente en La algunos principios de intangibles (AHI de su consonancia con los "principios negociables") de Protección de la Auténtica libertad en La Verdad de la persona. Del Distributism Los padres fundadores (Gilbert Keith Chesterton, Hilaire Belloc y el padre Vincent McNabb) Eran católicos que se esconden el pecado do Propia fe, querian resaltar temas como la Dignidad, la persona de la, la Protección de la familia, la difusión de la salvaguardia y Pequeña Propiedad del rol del Estado y de las Relaciones Sociales humana y la atención de todos. Por lo tanto Habían patrocinado, HACE UN Siglo, sin Cambio De Una mentalidad y una profunda crítica al modelo capitalista y el soste Consecuencias todas las brutales e inhumanos que AHORA aparecen Visibles con toques dramáticos. La ONU Siglo lejos estas reflexiones Aun sido admitida de han en consideración  aunque si ellos puedan descubrir perniciosa Efectos del sistema liberal-capitalista en una creciente mala dramática.
Como ha sostenido el mismo prof. Medaille, co-redactor del Distributist Review, es necesario evitar un enfoque estético o romántico del Distributismo porque de ser así impediría colocarlo en un horizonte de posibilidades prácticas de desarrollo. En una entrevista, hace algún tiempo, Medaille criticaba los dos principales presupuestos de la economía moderna: que la economía fuera una ciencia física en lugar de una ciencia humana (por lo tanto que no implicaba cuestiones éticas), y que fuera comparada a la justicia (de ahí la tensión con la justicia distributiva). Si se abandona la justicia económica, según las palabras autorizadas de John Medaille, no sería posible conseguir un equilibrio. Incluso a través de los textos de los paneles de la exposición es posible constatar cómo los sistemas capitalistas y socialistas que han predominado en occidente, han producido una injusticia global y un comercio tan desequilibrado que ha provocado el fracaso y el caos social. Si la concentración en pocas manos de la propiedad y del poder conduce al servilismo (en este sentido es emblemática la obra de Hilaire Belloc: "El Estado servil"), al contrario, la distribución y la difusión del poder conduciría a la libertad y también a la responsabilidad social. Los principios fundamentales del Distributismo (subsidiariedad y solidaridad) son principios que se encuentran en la Doctrina social de la Iglesia, pero que estos autores católicos han querido llevar a la reflexión de creyentes y no creyentes, desgraciadamente con escasa atención también del mismo mundo católico. En el quinto panel de la muestra se sintetiza la crítica del Distributismo al capitalismo sobre todo en lo que concierne a la separación perniciosa entre capital y trabajo, haciendo que el capital (como ocurre hoy) esté siempre en una situación de fuerza y de ventaja con respecto al trabajo. Al mismo tiempo, en los textos de los paneles, la posición distributista apoya un justo rol del Estado en función de la tutela de la distribución equitativa de los recursos y la salvaguarda de la dignidad de la persona y de las familias. También el sistema social-comunista (que implosionó en 1989, pero aún no ha sido definitivamente derrotado) es analizado en el sexto panel y considerado cómo incompatible con la naturaleza humana, esta idea es apoyada en el panel siguiente, de poca consonancia con el capitalismo: La concentración del poder en manos de pocos. Si para el capitalismo los "pocos" son representantes de la élite financiera, en el sistema social-comunista los llamados "pocos" son representantes de la élite burocrático-política. Una imagen escalofriante propuesta por el asesor artístico de la muestra, Domenico Masotti, es la del gran edificio del imperio soviético que asume características físicas semejantes a un cocodrilo que devora y exprime la vida y la libertad de las personas. La alianza entre capitalismo y social-comunismo está representada eficazmente en la fotografía en la que aparecen en el mismo plano la imagen de Lenin y un restaurante de comida rápida de McDonald's. En el noveno panel, y en los posteriores, se destaca la necesidad de una soberanía monetaria, es decir, el derecho a la propiedad de una moneda al servicio del bien común. Reafirmando que, ya desde 1971, la moneda no está relacionada de ninguna manera con una reserva de oro y que el dinero fue "creado de la nada", sólo y exclusivamente como una deuda de los estados y ciudadanos hacia el sistema bancario, así los organizadores piden volver a reflexionar sobre aquel endeudamiento que tanto pesa sobre toda la humanidad. Tal endeudamiento público (en Italia dicen que ha alcanzado una cifra superior a los dos mil millones de euros) básicamente genera una drástica reducción de los gastos (y también de los servicios ofrecidos a los ciudadanos) y un aumento de los impuestos. No siendo más el Estado propietario de su propia moneda (es significativa la imagen propuesta en la exposición de la Lira escrita eficazmente como "L,ira olvidada"), se tendrá que pagar impuestos a un Estado que ha dejado de ser soberano, y no puede proporcionar servicios efectivos. A pesar de los medios técnicos de la muestra, ella misma ofrece un testimonio de arte "pobre" (cartulinas, fotografías, ruedas de bicicleta) acorde con los tiempos difíciles que estamos viviendo, que pide una profundización de propuestas ante la crisis, que son de absoluto interés y de estímulo para la inteligencia y la reflexión prudente. Algunas imágenes enérgicas testifican abiertamente el llamado "bombardeo monetario" en marcha, con los objetivos de una propuesta de tipo militar como si se tratara de una guerra armada. Contra esta crisis impresionante y que afecta a todo el tejido social, económico y familiar, la exposición tiene el mérito de ofrecer válidas alternativas en línea con una invitación a la vigilancia por parte de todos. El llamamiento a un sistema más participativo para una organización diferente de la vida laboral y social no puede prescindir de una participación real de todos estos cuerpos intermedios (de los municipios a las asociaciones, de las corporaciones de artes y oficios a las hermandades religiosas) que han permitido el desarrollo de diversas actividades humanas, desde el trabajo hasta la cultura, de la fe a lo social. La exposición sobre Distributismo (primera de su género en Italia) tiene como objetivo proponer no sólo una crítica a los sistemas imperantes e injustos mencionados anteriormente, sino también dejar una pista muy concreta sobre la cual dirigir los esfuerzos conjuntos. Por ejemplo el control y la calidad de los bienes y servicios deben ser efectivamente puestos al escrutinio del ciudadano y no impuesto por un monopolio y por una concentración comercial en detrimento de los pequeños productores. También las tarifas mínimas y máximas de los servicios, el importe y la redistribución de la carga tributaria deben estar de acuerdo a la autonomía y a la libertad de las personas individuales y de la centralidad de la familia. En los últimos paneles de la exposición se ha querido destacar que el Distributismo no es una invención utópica y arbitraria típica de los aparatos ideológicos de la modernidad, pero sí ha existido siempre aunque muchas veces no sea reconocido. Hasta el advenimiento de la revolución industrial, la conjunción (y no la separación) entre capital y trabajo se consideraba casi normalmente adquirida. En la fase delicada que estamos viviendo, la exposición sobre Distributismo tiene el mérito de señalar, a través de la recuperación del pensamiento y de las tradiciones, las posibles vías de salida de una crisis que parece total e irreversible. Los puntos programáticos concretos propuestos por el Movimiento Distributista Italiano y expuestos como un corolario de la exposición deberían estimular a todos a una meditación cuidadosa. La alienación del trabajo no puede ser un tema exclusivo de interpretación marxista sobre los males del capitalismo (que, como hemos visto, son falsamente opuestos [marxismo y capitalismo] y representan dos caras intolerantes de una misma moneda) pero más bien la explicación de una división destructiva entre trabajo y medios de producción que han negado la dimensión totalmente humana del propio trabajo perjudicando la libertad, la originalidad y la creatividad de la naturaleza humana. Las características destacadas del Distributismo, es decir, o la ayuda mutua o el impedimento mutuo, previenen la proletarización y la pobreza de gran parte de la sociedad, por un lado, y el enriquecimiento injusto de unos pocos elegidos en el otro lado. Los principios del Distributismo, afines y contiguos a los "principios no negociables", en mi opinión, representan un desarrollo de la doctrina social de la Iglesia trazado por los padres fundadores, y a lo cual está dedicada, con razón, una amplia sección personal de las obras y de su valiente tributo para la construcción de una civilización que hunde sus raíces en la tradición cristiana.